martes, 11 de diciembre de 2012

Tiempo de Fiesta (MÉXICO)


Tiempo de Fiesta (Selección Ecuador)


“No se trata sólo de estar uno junto a otro como tal, sino de la intención que une a todos y les impide desintegrarse en diálogos sueltos o dispersarse en vivencias individuales”
Gadamer
El propósito de este proyecto ha sido desbocar el tema de la fiesta muy propio de la Teología y últimamente de la Antropología, para poderla entender a “la fiesta” tal como lo hace Gadamer[1], como el proceso comunitario más completo en donde se desarrollan tiempos que desvirtúan el objetivo egoístamente individual que nos presenta el tiempo enajenado del trabajo, hacia una -en términos Kantianos- “finalidad sin fin”; que nos ha llevado a comprender el tiempo de fiesta como un instante (tiempo indeterminado), en donde se tejen estrategias críticas y dispositivos conceptuales que fluyen entre el goce celebrativo propio de quien disfruta su “tiempo de la fiesta” así como de la estructura misma de la fiesta, estructura caótica representada en lo absurdo, lo burlesco y lo irónico, como materia prima con la que se gesta este divertido proceso, para desarticular (al menos por este instante) los juegos del poder siempre presentes en el tiempo del trabajo cotidiano.
En este sentido “el carnaval” como tiempo de fiesta, tal como lo proponen los “Estudios culturales latinoamericanos” o la carnavalización literaria según Mijail Bajtín es un discurso polifónico que entraña un sentido de subversión, que por supuesto conlleva al advenimiento de una diferente “episteme” que inaugura una  “nueva figura de razón” y que por lo menos en el “tiempo de fiesta” se torna un discurso intertextual cuyas variadas voces (hipertexto) se superponen en un dialogo polífono caótico que desdibuja la identidad, transformando al ser que participa de la fiesta por este lapso de tiempo en lo que en palabras de Robert Park denomina como "híbrido cultural"[2], hibridez que refleja el estado del ser latinoamericano actual y que surge como eco de la contribución de la teoría poscolonial sobre todo de Homi Bhabha y luego de García Canclini.
Por ello, la estructura temporal de la fiesta no se sostiene bajo la lógica del trabajo que pretende un fin y una meta, la fiesta en el plano simbólico del arte como de la cultura, descansa sobre una estructura que no es la frecuentada por la lógica del capital y no está sujeta a un cómputo abstracto o un empleo del tiempo cotizado bajo un valor monetario, la fiesta simplemente se goza y en eso radica su fortaleza.
                                                                                                                                 
Hernán Pacurucu C.


[1] Gadamer, Hans-Georg. “La actualidad de lo bello”. Barcelona: Herder, 2002.
[2] Sociólogo de la Universidad de Chicago, cuyo termino “hibrido Cultural” lo propone en 1928.


Tiempo de Fiesta (Selección México)

!Oye!  Abre tus ojos, mira hacia arriba, disfruta las cosas buenas que tiene la vida….
La Sonora Dinamita

Hablar de fiesta desde lejos ubicándome en otro espacio, en otro tiempo, se vuelve un inserto del propio tránsito. México, deidad de la ritualidad: profana, sagrada, urbana, cósmica, plástica, visual, gastronómica y podríamos seguir nuestra lista; ofrece un singular abanico de posibilidades al momento de entrar en el terreno de lo festivo. Desde hace 2 años esta es la realidad que vivo  día a día, y con ella también el goce.
He querido realizar un ejercicio colectivo, una bitácora compartida de lo sentido y descubierto en estas calles, incorporando prácticas audiovisuales traídas desde lo urbano, popular y contemporáneo.
Considero entonces, a la fiesta como un continuo relato y una narrativa no oficial que expresa y descubre diversas presencias de la ciudad. México Distrito Federal y San Andrés, Cholula Puebla han sido tomados como puntos referenciales para conjugar diversas miradas sobre la celebración y el andar. Celebración de barrio, de comunidad, de urbe; que evoca una continuidad de lo privado en la esfera pública. Momentos de nostalgia y algarabía, escenas de un fluir. Al contrario de la ruptura clásica del tiempo productivo con la franja de ocio propia de la modernidad, aquí la dinámica conmemorativa mantiene un devenir constante.
Se convierte la fiesta en un episodio contemporáneo de fusión y circulación de sentidos. Comparto con el antropólogo e investigador Francisco Cruces, quien detalla en el texto “Sonideros en Las Aceras, Vengase La Gozadera” la idea de la celebración diseminada. Esta dispersión de aquello que se festeja, traza caminos que generan encuentros. Este es el resultado de esos tropiezos, del azar, del convite, en un  tiempo de fiesta que al parecer  no se detiene.

M. Fernanda López J.


Tiempo de Fiesta (Selección Chile)


La noción de carnaval implica tirar la casa por la ventana antes de cuaresma. El pasarla bien ante lo inevitable. Un inevitable escatológico. De haber carnavales en el fin del mundo, de donde provengo, diría que no están muy internalizados. O tal vez, son muy discretos. O son tan poco carnavalescos que desconciertan. En todo caso, en tan remota región los carnavales de los cuales más nos han hablado han sido los caribeños, los cariocas y los andinos. Y claro, los que vemos en la televisión como los Wild On! y los Jersey Shore. Los artistas elegidos en mi parrilla programática, unos radicados dentro y otros fuera del país, no se si comparten este punto de vista pero coincidimos en considerar que cuando de carnaval se trata en países como Chile, la apuesta no es sólo artística. Es un reto cultural.



Arturo Cariceo.


CHILE

Roberto Vera
Jaime San Martín
Luis Guerra
Sebastián Escalona
Diego Barrenechea
Sebastián Domingual
Jaime San Martín
Hugo Leonello Núñez
Karen Bórquez
Néstor Olhagaray
Akeme Paz
Roxana Pey
Elena González
Martín La Roche
Carlos Flores del Pino
Juan Céspedes

MÉXICO
Manuela García
Moisés Regla
Ary Erhenbeg
Pablozeta -España-
Sonido Confirmación Daniel Alvarado + Rex Bantron
Colectivo Oso
Michel López Murillo -Colombia-

ECUADOR
Olmedo Alvarado
Larissa Marangoni
Juan Pablo Ordóñez
CUCO (Cultura Contemporánea)
Carlos Vargas
Carlos Carrión
Adrián Washco
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